第64章 被误解的星辰（1/2）
考察日清晨，龙安心天没亮就醒了。他轻手轻脚地起床，生怕吵醒隔壁房间的张明。窗外，雷公山笼罩在薄雾中，隐约可见鼓楼的轮廓。昨晚务婆的高烧终于退了，但老人坚持要参加今天的考察仪式，谁也劝不住。
合作社院子里，几个妇女已经在忙碌。她们支起大铁锅熬制油茶，蒸笼里飘出糯米的香气。吴晓梅正在检查展示用的绣品，每件都熨得平平整整，按照古歌中的顺序排列。
"州里的专家几点到？
"她看见龙安心，抬头问道。
"说是九点，
"龙安心看了看手表，
"县文旅局张科长带队，还有民族大学的教授和几个研究生。
"
吴晓梅点点头，继续整理绣品。晨光中，她手指上的银戒指闪着微光，那是务婆传给她的
"歌师戒
"，据说能保佑记忆不褪色。龙安心注意到她眼下淡淡的青黑，显然也没睡好。
"紧张？
"
"有点，
"吴晓梅轻声承认，
"这些学者...有时候比官员还难应付。
"
龙安心理解她的担忧。上次州民委来的调研员，非要把苗族的
"祭祖仪式
"解释成
"原始宗教崇拜
"，气得阿公当场摔了酒杯。
"这次不一样，
"他安慰道，
"那位杨教授电话里很客气，说主要是来学习的。
"
吴晓梅不置可否，只是将最后一件绣品——那幅融合了鼓楼和摩托车的创新作品——小心地放入展示柜。
上午九点整，三辆越野车驶入寨子。打头的是县文旅局的公务车，后面两辆挂着省城牌照。车子停稳后，张科长率先钻出来，一边整理西装一边介绍：
"这位是省民族大学杨帆教授，这位是他的团队...
"
龙安心上前握手。杨教授五十出头，花白头发扎成马尾，一副无框眼镜架在鹰钩鼻上，颇有学者风范。他身后跟着三个年轻人，两男一女，都背着鼓鼓囊囊的登山包，手里拿着笔记本和录音笔。
"久仰杨教授大名，
"龙安心真诚地说，
"您那篇《苗族银饰中的宇宙观》我读过好几遍。
"
杨教授眼镜后的眼睛闪过一丝惊讶：
"哦？没想到在偏远苗寨还能遇到读者。
"他的目光越过龙安心，落在合作社门前的展示牌上，
"'阿耶玳非遗工坊'...名字很有深意。
"
"苗语'我们的根'的意思，
"吴晓梅上前一步，
"我是吴晓梅，负责刺绣技艺传承。
"
杨教授的目光在吴晓梅的银戒指上停留片刻，突然用流利的苗语说了句问候。吴晓梅眼睛一亮，同样用苗语回应。两人简短交谈几句后，杨教授转向龙安心：
"我们先参观还是先座谈？
"
"按计划是先参观，
"龙安心引路，
"正好赶上我们的'吃新节'准备活动。
"
考察进行得很顺利。杨教授团队对合作社的产品展示赞不绝口，尤其对
"十二个太阳
"系列果脯的文化包装理念表示欣赏。那个叫小林的女研究生甚至当场买了一盒杨梅脯，说要带回去研究
"传统食品的现代转化
"。
中午的欢迎宴设在鼓楼前的空地上。长条木桌上摆满苗家特色菜：酸汤鱼、腊肉炒蕨菜、血豆腐...务婆虽然气色不佳，但还是穿戴整齐地坐在主位，用苗语吟诵了一段《迎客歌》。
"太珍贵了！
"杨教授激动地打开录音笔，
"这是东部苗语方言的活标本！
"
龙安心注意到，三个年轻人立刻围上去，录音的录音，拍照的拍照，像发现珍稀动物似的对着务婆一阵猛拍。老人微微皱眉，但没说什么，继续完成仪式。
宴席进行到一半，杨教授突然提出要去看村里的
"传统祭祀场所
"。龙安心解释真正的
"鼓藏节
"每十三年才举行一次，平时没有专门祭祀场地。
"那这些是什么？
"小林指着务婆银牌上的图案，
"看起来很像祭祀场景啊。
"
吴晓梅刚要解释，杨教授就抢先道：
"这是典型的萨满法器图案！看这个人形，明显是在进行通灵仪式。波浪线代表灵魂之旅，顶部的锯齿纹是雷电象征...
"
龙安心和吴晓梅交换了一个困惑的眼神。务婆曾明确说过，银牌上的人形是歌师，波浪线是歌声传播，顶部的纹样则是星辰。
"教授，
"吴晓梅轻声纠正，
"这个图案其实是...
"
"我理解你们的顾虑，
"杨教授和蔼地打断她，
"民间解释往往带有美化成分。我们学者要从人类学普遍规律出发，看到更深层的文化内涵。
"
饭桌上的气氛突然变得微妙。阿公放下酒杯，眯起眼睛盯着杨教授；几个妇女停止交谈，不安地搓着手；务婆则闭上眼睛，仿佛在忍耐什么。
龙安心赶紧岔开话题：
"杨教授，尝尝这个糯米酒吧，用古法酿制的...
"
下午的考察按计划进行。杨教授团队参观了合作社的生产线、务婆的古歌传习所，还观摩了妇女们的刺绣演示。整个过程，三个年轻人不停地记录、拍照、收集
"标本
"——一片绣花的线头、几滴酿酒用的酵母，甚至请求收集务婆梳头时掉落的头发。
"用于基因研究，
"小林兴奋地解释，
"可以追溯苗族迁徙路线！
"
傍晚时分，考察临近结束。龙安心正松了口气，突然听见合作社办公室传来争吵声。他快步走去，看见吴晓梅正和杨教授的一个男学生争执，两人中间摊开着一本笔记本。
"怎么回事？
"龙安心介入。
吴晓梅脸色煞白，手指紧紧攥着衣角：
"他们...他们把星辰纹说成是'巫蛊符号'！
"
龙安心看向那本笔记本，上面密密麻麻记录着各种刺绣纹样的
"解析
"：星辰纹被标注为
"辟邪符咒
"，蝴蝶纹成了
"通灵媒介
"，就连简单的几何图案也被解释为
"秘密巫术密码
"。
"这是学术研究，
"男学生推了推眼镜，
"我们有言论自由。
"
"但这不是事实！
"吴晓梅的声音颤抖着，
"星辰纹是为了纪念苗族古歌里的'十二个太阳'，蝴蝶纹象征'蝴蝶妈妈'创世神话...
"
杨教授闻声赶来，了解情况后反而笑了：
"吴小姐，学术研究讲究客观中立。你们的文化解释只是一家之言，我们有权提出不同见解。
"
龙安心看到吴晓梅的眼中闪过一丝怒火。她突然抓起那本笔记，在众人惊愕的目光中撕成两半。
"那就别用我们的'一家之言'做研究基础！
"她将碎片扔在地上，
"这些纹样的含义都是务婆亲口告诉你们的！
"
场面一时僵持。杨教授脸色阴沉，张科长急得直搓手，几个闻声赶来的合作社成员站在门口不知所措。
"各位，
"龙安心深吸一口气，
"今天大家都累了。不如先休息，明天再继续讨论？
"
杨教授冷冷地点头，带着学生离开了。张科长追在后面不停地道歉，回头对龙安心做了个
"你惹大麻烦了
"的口型。
办公室里只剩下龙安心和吴晓梅。她蹲下身，一片片捡起撕碎的纸页，肩膀微微发抖。
"他们根本不想了解真正的苗族文化，
"她低声说，
"只想把我们的传统塞进他们预设的理论框架里。
"
龙安心蹲下帮她一起捡：
"学者有时会这样，先有理论再找证据...
"
"但这会带来严重后果，
"吴晓梅抬起头，眼中闪着泪光，
"去年有篇论文说我们某种草药仪式是'毒品滥用'，结果派出所来调查，差点把老苗医抓走。还有人说我们的葬俗'不卫生'，逼着好几个寨子改火葬...
"
龙安心这才明白吴晓梅为何如此激动。学术研究看似遥远，实则直接影响着少数民族的日常生活。
"我去找杨教授谈谈，
"他站起身，
"也许能找到一个平衡点。
"
教师宿舍是合作社旁的一排平房，专门接待来访学者。龙安心敲门时，听见里面激烈的讨论声。
"...明显的文化抗拒现象，
"杨教授的声音，
"这在原住民研究中很常见，他们拒绝客观解读自己的'神圣叙事'...
"
"但我们也确实忽略了本土视角，
"这是小林的声音，
"吴女士说的蝴蝶创世神话，在《苗族古歌》里确有记载...
"
敲门声打断了讨论。龙安心进门后直截了当：
"杨教授，能否借一步说话？
"
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